好一桌“人血馒头”盛宴！

文/神州日知 祗舍

围绕“人血馒头”，鲁迅先生作品《药》里给我们展示了一幅中国社会不仅过去，而且延续至今的社会百态图和众丑相。

最近，随着战“役”的进行，“人血馒头”这个词又被重新提起，广泛使用，一方面反映了鲁迅先生作品的“保鲜度”和“影响力”，另一方面围绕着“人血馒头”这个话题，也为研究当下社会面貌提供了第一手材料。

眼科医生李文亮由于医治无效去世，“人血馒头”更是被人们搬出来，热炒了一番。

由于李文亮的勇敢行为，有人冠以他“烈士”称谓。

其实，“烈士”意为“有节气有壮志的人”或“为正义事业而牺牲的人”。

李文亮医生在微信群发布传染病消息而遭派出所传唤并受到“训诫”，因此，被誉为“吹哨人”，倒是贴切，颇为准确，毕竟他吹响过“哨子”。

但是，他遭“训诫”之后，并没有坚持己见，据理力争，向上级说出自己忧虑，而是选择了服从了管理，选择了沉默。

最后，李文亮医生不幸无效救治后去世，还留下了嗷嗷待哺的稚子和身怀六甲的娇妻，更引起人们的共情和愤怒。

在全民对疫情恐慌，全社会整体焦虑的情况下，李文亮医生的牺牲成为人们的“出气阀”和“排气筒”。

不得不说，李文亮医生的事情不仅成为他及家人的悲剧，也造成社会的悲剧。

如今来看，如果当初他坚持己见，继续发声，此次疫情或许就不会是后来的样子。

因为非典以后，国家建立了转染病直报机制，医院以及医师有权利有责任直接向疾控中心上报传染病疫情，作为医师的李文亮，肯定知道这一制度。

如此而言，李文亮医生在知悉传染病疫情后，不仅没有直报疫情，而是选择在小圈子传播，以致当谣言处理，并受到处罚。

说的不客气一点，就是不走正道走邪道，有勇而无谋，有知而无智。为什么不直接上报呀！

《色，戒》里，邝裕民多年后终于鼓起勇气去吻了王佳芝，而王佳芝却淡淡地说：“三年前你可以的，为什么当时你没这么做？”

在这里，如果李文亮医生地下有知，我们可不可以问问李文亮医生一声，“为什么当时你没这么做？“

人死为重，死者为大。

在这里，祗舍丝毫没有指责李医生的意思，而且，特别能够理解他的无力感和无奈劲，更对他的遭遇感到惋惜。

但是，他的确是一个“吹哨人”，而不是一个“烈士”。

举例而言，假设他是某一群“雁子”里的一只，只是夜里因为“尿急”醒过来了，发现周围好像有点异动，于是，叫了几声，被族长打了一巴掌，说他捣乱大家的睡眠，他也就继续装睡。

结果，这群雁子被天敌袭击，这只天雁子也死了。

所以，李文亮医生只不过是被害者之一，不是什么“烈士”。

李文亮医生去世之后，面对网上有些人悼念李文亮医生的言论，直指那是在吃“人血馒头”，别有用心，意图借机闹事，更有人扬言待疫情过后再清算。

祗舍记得当年老师分析《药》这篇小说的时候，把华老栓、华大妈、花白胡子等深信“人血馒头”可医治痨病的人群归类为愚昧无知的底层百姓。

至于夏四奶奶的儿子夏瑜，为了实现“大清的天下是我们大家的”这一个宏伟理想，献出了他年轻的生命，自然是一个先知先觉的革命党和烈士。

念书的时候年纪小，很长时间都依循老师的解说来理解《药》的内涵。

后来年纪稍长，阅历多了，再读《药》的时候就有了更多的认识，才更体会到鲁迅先生为什么能被称之为“文豪"。

他在短短的一篇小说里，给读者清晰地展现出“人血馒头”的产销链。

“朝廷”是总厨，开出菜单和食谱，红眼阿义们负责找“食材”，康大叔们承担制作及销售的后续工作......

诚如小说的标题，全文其实就是一服药，一服为大清国芸芸众生而开的药，“人血馒头”充其量不过是药引。

鲁迅先生的作品差不多百年过去了，仍然不断被提起，仍然不被忘记，也不时引领争议，甚至遭到封杀，这说明他的作品生命力之顽强，影响力之久远，仍然是中国社会百态的活生生的展现。

当然，祗舍不认为如今还有人会相信吃“人血馒头”可以治痨病，更不相信吃“人血馒头”能够改朝换代。

但是，祗舍深信当今社会上仍然有“人血馒头”的存在，也仍然有康大叔和红眼睛阿义的位子，也会有形形色色的“驼背五少爷”、“花白胡子的人”、夏三爷之类人物。

鲁迅百年前就提出了“人血馒头”的事情，而今不仅仅是一个人的人血馒头。

过去是民众的的愚昧，而今确实有很多公司和公众人物为了一己之私，一己之利，不停地“人血馒头”老百姓。

重读鲁迅先生的这篇文章《药》，对比今日之“人血馒头”，会发现今日之人血馒头，犹为甚之。

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